Dersizle Forumlarý

Arkadaþlar Türkler Ýslamiyet' e nasýl geçti? bu konuda aþýrý derecede bilgi açlýðým var. Yorumlarla deðil de belgelerle cevap verebilecek arkadaþlar varsa çok sevinirim. Þimdiden teþekkür ederim...

Türkler, Asya ve Avrupa'nýn çeþitli bölgelerinde Ýslamiyeti kabul etmeden önce siyasi, sosyal, kültürel ve etnik bakýmýndan bir çok izler býrakmýþlardýr. Türklerin Ýslam dini ve Ýslam milletleriyle tanýþmalarý bir anda olmamýþ, belirli bir süreçte ve bir kýsým aþamalar yaþanarak gerçekleþmiþtir. Bu aþamalar þunlar,

- Hz.Ömer döneminde 642 yýlýnda yapýlan Nihavend savaþý ile müslümanlar Ýran topraklarýný ele geçirmiþlerdir. Böylece Ýran'ýn fethi ile ilk defa Müslümanlar ile türkler sýnýr komþusu olmuþlardýr.

- Hz.Osman döneminde ise, Ýslam ordularýnýn Kafkaslar ve Horasan'da ilerleyiþi Türklerle müslümanlarý karþý karþýya getirmiþve ilk savaþlar yapýlmýþtýr.

-Emeviler döneminde Maveraünnehirin fethinin gerçekleþmesiyle Türklerle Ýslam ordularý arasýnda þiddetli savaþlar meydana gelmiþ, Emevilerin arap milliyetçiliði politikasý takip etmeleri bu dönemde Türklerin islamiyeti kabul etmelerini engellemiþtir.

-Abbasiler döneminde Türkistanda çin tehlikesinin belirmesi, Türkleri ve müslümanlarý birbirine yakýnlaþtýrmýþ, bu durumda abbasi devletinin hoþgörü politikasýnýn Türkler üzerindeki olumlu etkisininde eklenmesi, Müslüman-Türk mücadelesini sona erdirmiþtir. Böylece biliyoruzki, talas savaþýnda ayný cephede savaþýlmýþtýr.

talas savaþýnýn sonuçlarýný yazayým, (751) (sadece türkler açýsýndan)

-türklerle müslüman araplar arasýndaki savaþlar sona ermiþtir.
-Ýslamiyet, Türkler arasýna hýzla yayýlmaya baþlamýþtýr (islamiyeti topyekün kabul eden ilk türk topluluðu karluklar olmuþtur.)
-Talas savaþý, türk-islam tarihinin baþlangýcý olmuþtur.

birde türklerin müslüman olmasýnda etkili olan faktörler var,

+Ýslam öncesinde de Türklerde "Tek tanrý" inancýnýn olmasý
+Ýslam dinindeki ahlak kurallarýnýn Türklerin ahlak kurallarýna uygun olmasý
+Ýslamiyetteki cennet ve cehennem inancýnýn Türklerde de bulunmasý
+türklerin göçebeliðin yanýnda yerleþik hayata da geçmiþ olmasý
+Türklerin cihan hakimiyeti düþüncesiyle, Ýslamiyetin cihat anlayýþýnýn benzeþmesi
+Abbasilerin takip ettikleri hoþgörü politikasý
+Türklerin ticaretle uðraþmalarý ve doðu ile batý arasýndaki ticaret yolalrý üzerine yerleþmiþ olmalarý nedeniyle diðer dinleride tanýyor olmalarý.


son olarak, Ýslam dini genellikle askeri ve siyasi hakimiyetle beraber yayýlmýþtýr. Ancak Türkler, kendilerine Ýslamiyeti uygun görerek, baský altýnda kalmadan kabul etmiþlerdir.


umarým anlatabilmiþimdir

Türkler ve Ýslamiyet

Ýslamiyeti kabul etmeleriyle birlikte millet olma sürecini tamamlayan Türkler kýsa sürede islamiyeti bir "dünya dini" haline getirmiþ,hakimiyeti altýnda olsun ya da olmasýn tüm müslüman azýnlýklarý koruyup kollama görevini üstlenmiþlerdir. Tarihte hiçbir millete nasip olmayacak kadar köklü ve güçlü imparatorluklar kuran Türk Milleti, bu gücünü hiç þüphesiz Ýslam dininden almýþtýr

Tarihte hiçbir millete nasip olmayacak kadar köklü ve güçlü imparatorluklar kuran Türk Milleti bu gücünü hiç þüphesiz Ýslam dininden almýþtýr. Türklerin Ýslamiyeti kabulünün en önemli sonucu, islam dinine girmeleriyle millet olma sürecini tamamlayan Türklerin kýsa süre içerisinde islamiyeti bir "dünya dini" haline getirmeleri olmuþtur




Türkleri Ýslamiyete Yakýnlaþtýran Sebepler

Türkleri islamiyete yakýnlaþtýran en önemli sebep, tevhid inancý olmuþtur. Allah'ýn birliði inancý Türkler’de çok yaygýn olan bir inançtý. Din adamlarýný huzuruna çaðýran Mengü Kaðan, "biz tek Tanrý’nýn varlýðýna, onun sayesinde yaþadýðýmýza ve onun emri ile öldüðümüze inanýyoruz" demiþti.

Türklerde Allah'ýn birliði inancý "Kök Tengri" (Gök-Kainat Tanrýsý) olarak isimlendirilmiþti. Türkler’in inançlarý ile islam inancý arasýndaki benzerlik sadece bununla sýnýrlý deðildi. Ýslamiyet öncesi Türkler ahiret gününe, öldükten sonra dirilmeye, kaza ve kadere inanýrlar ve kurban keserlerdi. Zina ve eþcinsellik kesinlikle yasaktý ve hýrsýzlýk aðýr ceza ile cezalandýrýlýrdý. (Ý. Hami Danýþmend, Türk Irký Neden Müslüman Oldu, s.17) Türklerin islamiyeti kabul etmelerinde islam öncesi Türklerin inançlarý ile islamiyet arasýndaki büyük benzerlikler önemli rol oynamýþtýr. Bu benzerlikleri kavradýkça islamiyete her geçen gün yakýnlýk duyan Türkler, Emevi Valisi'nin Horosan'da Ýslamiyeti yaymak için cami ve medrese açmasýna hiçbir tepki göstermemiþtir. Bu yakýnlaþma süreci Arap Müslümanlarla Türklerin ortak düþmanlarý olan Çinlilere karþý omuz omuza mücadele etmesiyle doruk noktasýna ulaþmýþtýr.


Dünya Tarihinin Dönüm Noktasý

Türkler’in Ýslam dini ve müslüman Araplarla tanýþmasýna vesile olan "Talas Savaþý"ndan Çin Ordusu karþýsýnda zorlanan Müslümanlarýn yardýmýna Türk süvarileri yetiþmiþtir. Savaþý izleyen Karluk beyinin emriyle savaþ alanýna giren Türk süvarileri karþýsýnda neye uðradýklarýný þaþýran Çinliler Talas Savaþý’nda yenilgiye uðramýþlardýr. Bu savaþýn ardýndan islamiyet Maveraünnehr’de kalýcý hale gelmiþ ve Türkler de uzun zaman Çin tehlikesinden kurtulmuþlardýr.

Bölgeye adým atan Müslüman Araplar, Türklerin yüksek ahlaklarýný, idarecilik ve savaþtaki üstün meziyetlerini yakýndan tanýma imkaný bulmuþlardýr. Bu savaþ sonucunda, Türklerin islamiyete girmesiyle bu dinin kýsa sürede bir "dünya dini" olacaðý inancý doðmuþtur. Türklerin müslüman Araplarý, Araplarýn da Türkleri tanýmasýna neden olan "Talas Savaþý" dünya tarihi için bir dönüm noktasý olmuþtur.

Talas Savaþý’nýn ardýndan kitleler halinde islam dinine geçen Türkler, iddia edilenlerin aksine hiçbir zorlama ile karþýlaþmamýþlardýr:

"Türkler, Ýslamiyeti samimi olarak, kendi istekleriyle, hiçbir zorlama ve dýþ baský olmaksýzýn kitle halinde kabul edince, tarihlerinin yeni bir devresine ayak basmýþ oluyorlardý… Türkler müslüman olmak suretiyle Türklüklerini kemale erdirmiþ, adeta tamamlamýþlardý."


Müslüman Olmayan Türklerin Akibeti

Türkler islamiyeti kabul etmeselerdi hiç þüphesiz tarihteki milletler mezarlýðýna gömülürlerdi. Ýslamiyeti kabul etmeden çeþitli uzakdoðu dinlerinin etkisi altýnda kalan Türkler, bu dinlerden olumsuz þekilde etkilenmiþtir.<Ýslamiyeti kabul etmeyen Türk boylarý, tarih boyunca milli kültürlerini kaybetmeye mahkum olmuþlardýr. Nitekim Budizmi eden Tabgaçlar, Museviliði Hazarlar bugün Türklüklerini tamamen kaybetmiþlerdir. Allah’ýn insanlýða son mesajý olan Kuran’ýn yolunu izleyen hiçbir boyu benliðini kaybetmemiþtir.>

Türklerin islamiyeti kabulünden çok önce M.S 375 yýlýnda Avrupa’ya ayak basan ilk Türkler olarak tarihe geçen Hunlar, siyasi ve askeri açýdan uzun yýllar kendinden söz ettirmiþ ancak çeþitli uzakdoðu dinlerinin etkisi altýnda kaldýklarý için Türklüklerini kaybetmiþlerdir. Büyük bir kýsmý Hristiyanlaþan bu Hun Türkleri sosyal asimilasyona uðrayarak milli varlýklarýný kaybetmiþlerdir. Dün olduðu gibi bugün de Müslüman olmak ve islamiyetin gereklerine uygun bir yaþam sürmek Türk Milleti’nin varlýk þartý olarak önemini korumaktadýr.


Türklerin Ýslam Dünyasýndaki Liderliði

Ýslamiyeti kabul eden Türkler "Ýlahi Kelimetullah" davasý uðruna tüm dünyaya Türk-Ýslam adalet ve hoþgörüsünü götürmekle kalmamýþ, hakimiyeti altýnda 30’dan fazla din ve ýrktan insaný koruyup kollamayý kendisine vazife bilmiþtir.

Türkler Ýslam dünyasýnýn önderlik görevini ilk olarak Selçuklu Devleti zamanýnda kazanmýþlardý. Selçuklu devleti ve onun mirasý üzerine korulan Osmanlý Devleti, sýnýrlarý içerisinde olsun ya da olmasýn islam ülkelerine yapýlan saldýrýlarý kendi ülkesine yapýlan bir saldýrý olarak kabul ediyordu. Yavuz Sultan Selim Mýsýr’da hüküm süren Memlüklü Devleti’ne son vermesi üzerine islam dünyasýnýn önderliði manevi olarak da Türklere geçti ve tüm islam dünyasýnýn baþkenti Ýstanbul oldu.

Mýsýr’ýn ardýndan Kuzey Afrika ülkeleri de birer birer Osmanlý sýnýrlarýna dahil edildi. Ýspanyol iþgaline uðrayan Cezayir’e çýkarma yapan Barbaros Hayrettin Paþa bölge halkýnýn sevgi gösterileriyle karþýlandý. Türklerin Cezayir’e adým atýþýyla birlikte Ýspanyollarýn ve Ýspanyollarla iþbirliði içerisinde bulunan Cezayirli yöneticilerin halka yapmýþ olduklarý zulüm son buldu.Cezayir’le birlikte Tunus, Fas, Libya, Irak, Körfez Ülkeleri ve Yemen’de Osmanlý topraklarýna dahil edildi.

Türkler hakimiyeti altýndaki topraklarda hiçbir zaman emperyalist bir yaklaþým içerisinde olmadý. Özellikle halký müslüman olan ülkelerdeki insanlar, her alanda Türklerle eþit haklara sahipti. Arap halklarý Ýslamiyete yapmýþ olduklarý hizmetlerden dolayý Osmanlý Sultanlarýna ve Türklere büyük sempati duyuyorlar ve "kavmi necip" olarak isimlendiriyorlardý. 4. yüzyýl Türk idaresi altýnda yaþayan Araplar, her türlü iç ve dýþ saldýrýya karþý güven içinde bir yaþam sürdüler.

19. asýrda bölgedeki doðal kaynaklara göz diken Batý ülkelerinin kýþkýrtmalarýyla Arap ülkelerinde esen baðýmsýzlýk rüzgarý iddia edilenin aksine huzur ve güven ortamý saðlamadý. "Türkler Arap ülkelerinde sömürgecidir" iddiasýyla Araplarý kýþkýrtýlan Batýlý güçler, 2. Dünya Savaþý sonuna kadar bu ülkeleri emperyalist çýkarlarý doðrultusunda kullanmýþlardýr


Ýlk Müslüman-Türk Münasebetleri
ve Türklerin Ýslâmiyete Giriþi

Emevi Halifeliði zamanýnda müslüman Araplar, Suriye ve Ýran'ý hâkimiyetlerine alarak Maverâünnehir bölgesine ulaþmýþlardý. Seyhun ve Ceyhun ýrmaklarýnýn arasýndaki bu bölgede Türkler bulunmaktaydý. Böylece Araplar ile Türkler ilk defa temasa geçmiþlerdir .

Emeviler bölgede Ýslâmiyet'i yaymaktan çok, yeni zaferler peþinde koþmuþlar; Müslüman olmalarýna raðmen yerli halka aðýr vergiler yüklemiþlerdi. Bu sebeple ilk karþýlaþma pek dostça olmamýþ ve Türklerle Araplar arasýnda küçük çapta çarpýþmalar cereyan etmiþtir. Özellikle Kuteybe bin Müslim'in Horasan valiliðine getirilmesiyle mücadele iyice kýzýþmýþtýr (705).

Kuteybe bin Müslim'in Maverâünnehir 'in doðusuna düzenlediði akýnlara karþý Türgeþ Beðleri güçlü bir direnme göstermiþtir. Göktürklerin batý kanadýnda yer alan Türgeþler, Araplarý savunmaya çekilmeye zorlamýþ ve bu mücadele Göktürklerin yýkýlmasýna kadar devam etmiþtir (745 ). Göktürk hâkimiyetinin sona ermesiyle Türk topraklarý doðudan Çinliler, batýdan Araplarýn ilerlemesine maruz kalmýþtýr. Bu dönemde Maverâünnehir bölgesinin savunmasýný, Türgeþlerden sonra Karluk Türkleri üstlenmiþtir.

Emevilerin Arap olmayan Müslümanlara karþý âdil ve eþit davranmamalarý huzursuzluðu artýrmýþtý. Bu duruma karþý çýkanlar, Emevi idaresine son vererek yerine Abbasi Devletini kurmuþlardýr (750). Türkler, Abbasi Devleti'ni daha çok benimsemiþler, yeni yönetime daha sýcak bakmýþlardýr.

Göktürk Devletinin yýkýlmasýndan sonra, Çinliler bütün Türk ülkelerini ele geçirmeyi plânlamaktaydý. Emevilerin ortadan kalkmasýndan da faydalanmak isteyen Çin ordusu daha batýya yönelerek Karluk topraklarýna girmiþti. Bu durum üzerine Karluklar, Abbasilerin Horasan valisi olan Ebû Müslim'den yardým istediler. Ebû Müslim, komutanlarýndan Ziyad ibni Salih'i bölgeye gönderir. Arap ordusu ile batý bölgesinin genel valisi komutasýndaki Çin ordusu Talas ýrmaðý boylarýnda karþýlaþýrlar. Türklerin de Ýslâm ordusu yanýnda hücuma geçmesi sonucunda Çinliler büyük bir yenilgiye uðratýlýr ( 751).

Türklerin Ýslâmiyet'le ilk tanýþmalarý Emevi dönemiyle baþlar. Ancak Emevi yönetiminin tutumu sebebiyle, Türk topluluklarý arasýnda Ýslâmiyet fazla yayýlmamýþtýr. Buna raðmen, az sayýda da olsa Emevi ordusunda görev alan Müslüman Türkler bulunmaktaydý. Meselâ Horasan Vâlisi Ubeydullah bin Ziyad henüz 674 tarihinde 2000 Türk okçusundan bir ordu oluþturmuþtu.

Talas Savaþý, Türklerle Müslümanlarýn birbirlerini daha yakýndan tanýmalarýný, dostane iliþkiler kurulmasýný saðladý.

Bu sebeple Talas Savaþý hem Türkler hem Müslümanlar için bir dönüm noktasýdýr. Bu savaþ neticesinde Ýslâmiyet Türkler arasýnda hýzla yayýlmaya baþlamýþtýr. Abbasi ordusunda çok sayýda Türk görev aldý. Zamanla Türk askerleri, ordunun ve yönetimin denetimini ele geçirdiler . Hatta bazý Türk komutanlarý, Abbasi Devleti sýnýrlarý içerisinde kendi devletlerini bile kurmuþlardýr.

Türklerin kitleler hâlinde Müslüman olmalarý özellikle X. yüzyýlda hýz kazanmýþtýr. Henüz 900 tarihlerinde Ýtil ( Volga) çevresinde bulunan Bulgar Türkleri arasýnda Müslümanlýða çok büyük ilgi vardý. Nitekim Ýtil Bulgarlarý hükümdarý Almýþ Han, 920 'de Abbasi halifesine müracaat ederek din âlimleri ve mimarlar göndermesini rica etmiþti. Ayný tarihlerde Önce Karluk, Yaðma ve Çiðil boylarý, ardýndan Oðuzlar arasýnda Ýslâmiyet yayýldý. Karluk, Yaðma ve Çiðil Türkleri, ilk Müslüman Türk devleti olan Karahanlý Devleti'ni, Oðuzlar ise Selçuklu Devleti' ni kurmuþlardýr.



Ýslâmiyet ve Türkler

Türklerin Müslüman Olmasýnýn Sebepleri: Türkler Ýslâmiyet'i kýlýç zoruyla deðil, kendi rýzalarýyla kabul etmiþlerdir. Þüphesiz bu dini seçmelerinin en önemli sebebi, eski Türk inancý ve anlayýþý ile Ýslâmiyet arasýnda birçok benzerlik bulunmasýdýr:

1-Eski Türk dini, Gök-Tanrý inancý adýyla bilinmektedir. Bu inanýþa göre Türkler, Ýslâmiyet'teki gibi tek bir Allah'a inanýyor ve O'na Tanrý (Tengri) diyorlardý. Ýslâmiyet'te Esmâ-i hüsnâ denilen Allah'ýn sýfatlarýndan bazýlarý, eski Türk inancýnda da mevcuttu .

2-Ahiret ve ruhun ölmezliði, her iki inançta da mevcuttu. Türkler cennet için uçmað (uçmak), cehennem için tamu sözünü kullanmaktaydý.

3-Ýslâmiyet'te olduðu gibi Gök Tanrý inanýþýnda da Tanrýya kurban sunuluyordu .

4-Ýslâmiyet'teki gaza ve cihât ile Türklerin dünya üzerinde töreyi hâkim kýlmak için yaptýklarý savaþlar benzer mahiyettedir. Ýslâm anlayýþýna göre savaþ sonunda elde edilen ganimet helâldir. Türklerde ise ayný þekilde yaðma geleneði vardýr.

5-Ýslâmiyet'in telkin ettiði ahlakî kurallar, Türk anlayýþýna da uygun düþmektedir.




Türkler tarih boyunca çeþitli dinlere girmiþlerdi. Ancak bu dinler halk arasýnda deðil daha çok idareci kesimde kabul görmüþtü. Buna raðmen Ýslâmiyet dýþýndaki dinlere girenler Türklüklerini koruyamamýþlardýr. Ýslâm dini, millî yapýya uygun olduðu içindir ki Türkler kitleler hâlinde bu dini kabul etmiþler ve Türklüklerini korumuþlardýr.

Türklerin Ýslâmiyet'e Hizmetleri: Türklerin Ýslâmiyet'i kabul etmeleri hem Ýslâm âlemi hem de dünya tarihi açýsýndan büyük sonuçlar doðurmuþtur. Türkler, karýþýklýk içinde bulunan Ýslâm dünyasýnýn koruyuculuðunu üstlendiler. Selçuklular, Abbasi halifelerini himaye ettiler.



Batýda Haçlý Seferleri'ne, doðuda Moðol akýnlarýna karþý Türkler tarafýndan set oluþturuldu . Böylece Ýslâm dünyasý daðýlmaktan kurtulmuþtur . Bin yýla yakýn bir süre Türkler, Ýslâmiyet'in bayraktarlýðýný yapmýþtýr.

Gazneli Mahmud'un Hindistan'a kadar yaptýðý seferler neticesinde Ýslâmiyet Hindistan'a kadar ulaþmýþtýr. Böylece yakýn dönemlerde kurulan Pakistan ve Bangladeþ'in temelleri atýlmýþtýr. Osmanlý döneminde ise Türkler Balkanlara yerleþtiler. Arnavutlar, Bosna-Hersekliler (Boþnaklar) bu dönemde Müslüman oldular.

Türklerin Ýslâmiyet'e hizmetleri sadece siyasî ve askerî alanla sýnýrlý kalmamýþtýr. Devlet idaresi ve askerî yapýlanmada bütün Ýslâm dünyasýný etkileyen Türkler, Ýslâm medeniyetinin geliþmesinde de inkâr edilemez hizmetlerde bulunmuþlardýr. Bilim, sanat ve edebiyat alanýnda Ýslâm rönesansý, Türklerin katkýlarý ve saðladýklarý huzur ve emniyet sayesinde gerçekleþmiþtir. Dolayýsýyla Ýslâm dininin ve medeniyetinin, dar Arap ve Fars çevresine sýkýþýp kalmayarak, evrensel hâle gelmesi yine Türkler sayesinde mümkün olmuþtur, demek yanlýþ olmaz.

Meselâ, Selçuklu veziri Nizamülmülk tarafýndan Baðdat'ta kurulan Nizamiye Medreseleri (1066 ), öyle büyük bir üne sahip oldu ki, bu medreseler Ýslâm medreselerinin ilk örneði olarak kabul edilmiþti. Halbuki Samanoðullarý ve Gazneliler devrinde de medreselerin bulunduðu bilinmektedir. Ancak Nizamiye Medreseleri dinî bilimler yanýnda müspet ilimlerin de okutulduðu ilk medreseler olmakla, modern üniversitelere öncülük etmiþtir.



Abbasiler zamanýnda baþlayan eski Yunan ve Helen medeniyetlerine ait eserler ve felsefe akýmlarýnýn çevirileri, Türk hâkimiyeti devresinde zirveye ulaþmýþ idi. Böylece Ýslâm medeniyetinde büyük geliþmeler olmuþtur. Batýda unutulmuþ olan Yunan ve Helen medeniyeti, Haçlý Seferleri sayesinde Ýslâm medeniyeti ile birlikte tekrar Avrupa'ya taþýnmýþtýr. Ýslâm medeniyetinin öncüleri durumunda olan Türk bilginler bütün dünya tarafýndan tanýnmýþ ve eserleri yüzyýllarca bilime rehberlik etmiþtir. Bu Türk bilginlerinin en ünlüleri Farabi, Birunî ve Ýbni Sina'dýr.

Oðuzlarýn Karaçuk (Farab) þehrinde doðan Farabi (870 -950), matematik, fizik, astronomi vb. konularda 160 kadar kitap yazmýþtýr. Ancak onu asýl önemli kýlan Helen felsefesinin akýlcý, mantýða dayalý yönüyle Ýslâm düþüncesini kaynaþtýrdýðý felsefe alanýndaki çalýþmalarý olmuþtur. Aristo'nun düþüncelerini en iyi açýklayan kiþi olduðundan "Muallim-i Sâni" (Ýkinci öðretmen). adýyla anýlmýþtýr. Eserlerinin çoðunun Lâtinceye çevrildiði batýda "Al-farabýus" adýyla bilinmektedir. Ýhsâ'ül -Ulûm isimli eseriyle bilimleri ilk kez sýnýflandýran Farabi ayný zamanda Öklit geometrisini de açýklamýþtýr .

Farabî'nin düþüncelerinden etkilenen Ýbni Sînâ (980-1037), çeþitli konularda 220 civarýnda eser vermiþ diðer ünlü bir Türk bilginidir. Avrupa'da "Avicenna" adýyla bilinmektedir. Felsefe ve müspet bilimlerle uðraþan Ýbni Sina asýl ününü týp alanýnda kazanmýþtýr. "El-Kanun fi't-Týb" adlý eseri Lâtinceye çevrilmiþ ve yüzlerce yýl ders kitabý olarak okutulmuþtur.



Birûnî (973 -1051), Harzemþahlarýn sarayýnda yetiþti ve Gazneli Mahmud'un himayesine girdi. Matematik, geometri, týp ve coðrafya gibi alanlarda 113'ten fazla eser veren Birûnî'nin asýl baþarýsý astronomi dalýndadýr. Yýldýzlarýn yüksekliðini, açýlarýný ölçen hassas aletler geliþtirdi. Dünya çekirdeðinin çapýný sadece 15 kilometrelik yanýlmayla 6338.8 km olarak tespit etmiþtir. Yazdýðý astronomi kitabý, dünyanýn ilk astronomi ansiklopedisi olarak kabul edilmektedir.

Farabî ve Ýbni Sina'nýn açtýðý yoldan birçok Türk âlim ilerlemiþtir. Felsefe dalýnda; El-Harezmî, Þehristânî ve tasavvufun öncülerinden Gazali, Ýbni Rüþd, Fahreddin Razi, geometride Abdurrezzak Türkî, trigonometri'nin kurucularýndan Abdullah el-Baranî ilk akla gelenlerdir .

Selçuklu Sultaný Melikþah Ýsfehan ve Baðdat'ta birer rasathane kurdurarak, Ýranlý ünlü matematikçi ve astronom Ömer Hayyam'ý buralarda görevlendirdi. Ömer Hayyam'ýn da içinde bulunduðu bazý bilim adamlarý, Melikþah adýna güneþ yýlýna dayanan Celâlî veya Takvim-i Melikþâh adlarýyla anýlan bir takvim hazýrladýlar.

Sanat ve mimarlýk alanlarýnda da Türk-Ýslâm devletleri zamanýnda büyük geliþme görülmektedir. Türk-Ýslâm kültürü ve sosyal hayatýna uygun olarak geliþen mimarlýðýn en önemli örnekleri cami, medrese, kervansaray, imaret, darüþþifa (hastane) vb.dir. Ýlk Türk-Ýslâm mimarî örneði, Tolunoðlu Ahmed tarafýndan Kahire'de yaptýrýlan Tuluniye Camisi'dir ve bugün dahi varlýðýný korumaktadýr.



Türkler tarafýndan geliþtirilen kubbe, kemer ve sütun biçimleri, Orta Asya yaþantýsý ve çadýr kültürünün, Ýslâm mimarîsine yansýtýldýðý yeni bir mimarî üslûbu getirmiþtir. Özellikle tekke, kümbet, cami ve medrese gibi yapýlarda, Türk mimarî üslûbunun eþsiz örnekleri görülür.

Yazý, cilt, çini, minyatür sanatlarý ile seramik, dokumacýlýk, taþ ve maden iþçiliði vb. alanlarda Türkler eþsiz örnekler vermiþlerdir. Ýslâmî anlayýþa uygun düþmemekle beraber heykel ve kabartma sanatýný devam ettirmiþlerdir. Örneðin birçok yapýda hayvan figürleri kullanýlmýþ, Sultan Tuðrul bastýrdýðý madalyona kabartma resmini koydurmuþtur. Müzik alanýnda da Türkler yenilikler getirmiþlerdir. Farabî müzik üzerine iki eser yazmýþ ve bunlar dünya müzik tarihine geçmiþtir. Eserinde ses ve müziðin fizik temellerini inceleyerek, ses perdesinin özelliklerini ilk defa ortaya koymuþtur. Saraylardaki nevbet (bando), Osmanlý askerî mehterine örnek olmuþtur. Ayrýca bazý tarikatlerin yaptýklarý dinî müzik ve rakslar, Türk tasavvuf musikisinin ve semahlarýn özünü oluþturmuþtur.






Bu konuyu Arþivleyiniz. Arþivleme iþleminiz bittikten sonra DÖKÜMANLAR bölümüne çekelim.

Ayrýca, Ýlgili bir konuda istekte bulunmadan önce DÖKÜMANLAR bölümünde LÜTFEN arama yapýnýz.

Ýyi çalýþmalar...

teþekkürler kutpoli çok güzel bir kaynak..

Arkadaþlar bu konuda küçük çapta bir çalýþmam vardý zaten daha öncesinde.Okuldaki ders notlarýmdan ve bir iki kitaptan epeyce faydalandým.Bu konu okulda oldukça üzerinde durulan bir konuydu.Olay aslýnda sanýldýðý kadar basit bir süreç deðil.Ben bu bahsettiðim yazýyý dökümanlara ekledim..Burada yer kaplamasýn diye..Ýlgilenirseniz oradan bulabilirsiniz.

Teþekkürler hocam,

Ýyi çalýþmalar

ARKADAÞLAR BÝZDEN SAKLANAN GERÇEKLERÝ KONUÞMANIN ZAMANI GELDÝ DÝYE DÜÞÜNÜYORUM. ÞÖYLE KÝ:

Giderek daha çok siyasete bulaþtýrýlmak istenen Ýslam, ilk olarak Türklere ne þekilde ve hangi þartlarda gelmiþtir pek bilinmez, sanki bilinmesi de pek istenmez. Ancak, bir çoðumuzun bilmediði, yada bilmek istemediði bu tarih, en çok bilmemiz gereken konularýn baþýnda gelmektedir.

Türklerin ilk Müslümanlaþtýrýlmalarý ile ilgili 670 li tarihlere dayanan bilgiler maalesef okullarda bizlere hiçbir zaman verilmemiþ, verilen bilgiler ise, Türklerin Müslümanlýða geçiþleri kendi istekleri ile olmuþ gibi gösterilerek, 740 lara kadar ki tarih atlanarak verilmiþtir.
Ýslam'ýn Türklere zorla kabul ettirilmeleri ile ilgili 670 lerden baþlayarak 740 lara kadar uzanan tarihin bize okullarda anlatýlmamasýnýn nedenlerini, bu kýsa tarihi öðrenince biraz daha anlamak mümkün olabilecektir.

DÝKKATLE:

Batýda bulunup da Araplara daha yakýn olan Türkler için Ýslâm'a geçiþ hiç de hoþ olmamýþtýr. Araplarýn Orta Asya kapýlarýna dayandýðý tarihler, Türk Kaðanlýðý'nýn zayýfladýðý, Türklerin zor durumda kaldýðý dönemlerdi. Böyle dönemlerde Araplar birçok Türk kalelerini kuþatmýþlar ve "içindekilere zarar vermeyeceklerine Allah'ýn adý üzerine yemin ederek" teslim almýþlardýr. Ancak teslim aldýktan sonra "Kâfire verilen söz Müslüman'ý baðlamaz." diyerek büyük katliamlar yapmýþlar, sað býraktýklarýný da baský ile Ýslâm dinine sokmuþlardýr.

Diðer bir grup Türkler ise önceden Müslüman olmuþ Türklerin kimi zaman etkisi kimi zaman da baskýsý ile dinlerini deðiþtirmiþ ve Ýslâm'a geçmiþlerdir.

""""""""Kýsacasý, atalarýný kutsal sayan ve atalarý için kurban kesen, tarihi insanlýk kadar eski olan bir Gök inancýnýn mensubu olan Türklerin Ýslâm'a geçiþi bazýlarýnýn anlattýðý gibi "Gök Tanrý dini Ýslâm dinine çok benziyor" diye gerçekleþmemiþtir. Kimse eski dinine çok benziyor diye din deðiþtirmez. Týpký bugün yeni bir din ortaya çýksa ve Ýslâm'a benzese, Müslüman Türklerin o dine geçmeyeceði gibi.. Ancak kendi istekleri din deðiþtiren Türkler de olmuþtur. Yani bu din deðiþtirme olayýný tek nedene baðlamak oldukça zordur.""""""""

MUTLAKA OKUYUN :

1. Büyük Katliam ( Talkan Katliamý )

Buhara’da olanlar diðer Türk Beyliklerinde de etkilerini gösterir.. Ayný þeylerin kendi baþlarýna geleceðinden korkmaktadýrlar.. Sogd meliki Neyzek Tarhan þehrinin yýkýma uðramamasý için Kuteybe ile anlaþmak zorunda kalýr.. Bu anlaþmaya göre Tarhan haraç verecek ve tarafsýz kalacaktýr.. Ancak bu tarafsýz kalmalar ve Türklerin birleþememeleri Araplarýn iþlerini kolaylaþtýrmýþ ve Türk beyliklerini istedikleri gibi istila edip talan etmiþlerdir.. Ýlk olarak saldýrýya uðrayan Kibac Hatun’a diðer beyliklerden yardým gelmeyince, o yardýmý esirgeyenler ayný akibete uðramýþlardýr.. Bu olaylarda Türklerin belli bir þekilde organize olamamalarý da onlarýn Araplar tarafýndan istila edilmelerini kolaylaþtýrmýþtýr.. Neyzek Tarhan daha sonra Kuteybe ile yaptiðý anlaþmada hatalý olduðunu ve bu anlaþmanýn kendisine hiçbir güvence getirmeyeceði gibi diðer Türk Beylerine de ihanet etmiþ olacaðýný anlar.. Tohoristan’a dönerek bütün Türk Beyliklerine birer mektup yazar ve onlarý ortak bir direniþe girmeleri için uyarmaya çalýþýr.. Ýlk olumlu yanýt Talkan meliki Sehrek’den gelir..Tarhan’ýn planlarýný öðrenen Kuteybe, buna karþýlýk Belh þehrinde hazýrlýk yaparak, baharda büyük bir ordu ile Talkan þehrine doðru yürür.. O ana kadar bir direniþ hazýrlýðý yapamayan Talkan þehri meliki Sehrek, Kuteybe’nin geliþinden önce þehri terkeder.. Þehre hiç savaþmadan giren Kuteybe’nin adamlarý þehirde eli kýlýç tutabilen nekadar erkek varsa hepsini kýlýçtan geçirirler.. Bu katliam o zamana kadar yapýlanlarýn en büyüðüdür.. Kuteybe bu katliamý diðer beyliklere ibret olmasý için yapar.. Kuteybe’nin askerleri öldürebildikleri kadar öldürürler, geri kalanlarý da, Talkan yolu üzerindeki aðaçlara asarlar.. Bu yolun 4 fersah ( 24 Km.) mesafelik bölümü Türklerin aðaçlara asýlan cesetleri ile doludur.. Talkan katliamý tarihe, Araplarýn o güne kadar yaptýklarý katliamlarýn en büyüðü olarak geçmiþtir.. Halk, Müslüman Araplarla savaþmadýðý halde, Kuteybe ve askerleri sýrf diðerlerine örnek olsun diye 40.000 kadar kiþiyi kýlýçtan geçirmiþ, aðaçlara asmýþtýr.. bütün bunlar hep Ýslam adýna yapýlmýþtýr..
Kuteybe, Talkan katliamýndan sonra Suman’a girer.. erkeklerin pek çoðunu öldürterek, kadýnlarýný ve kýzlarýný cariye olarak alýkoyar.. Daha sonra Kes ve Nesef’de ayný þeyleri yapar.. Erkekler öldürülür, Türk kadýn ve kýzlarý utanç verici bir þekilde Araplara cariye olurlar.. Daha sonra Faryab’a yönelir ve Faryab’ýn teslim olmasýný ister.. Faryab halký baþlarýna gelecekleri bildiklerinden teslim olmaya yanaþmazlar.. Erkekleri dövüþerek ölürler.. Bütün þehir yakýlýr.. Araplar bu þehre yakýlmýþ þehir anlamýnda Muhtereka derler.. Kuteybe, Faryab’dan sonra, Tarhan’ýn çekildiði kale Bazgis’i kuþatýr.. 2 ay süreyle devamlý olarak buraya saldýrýr fakat bir sonuç elde edemez.. Bu arada kýþ yaklaþýr..Kuteybe’nin kýþýn savaþacak gücü yoktur ancak, kale içindeki Türklerin de yiyecekleri bitmiþtir.. Her iki tarafta savaþýn kendileri için kaybedildiðini düþünür.. Kuteybe son olarak bir hileye baþ vurur.. Tarhan’ýn yanýna Muhammed bin Selim adýndaki adamýný gönderir.. Muhammed ibni Selim Tarhan’ýn teslim olmasý durumunda kendisine hiç bir þekilde zarar gelmeyeceði güvencesini verir.. Kalenin açlýk içinde olmasýndan dolayý Tarhan’ýn Kuteybe’nin teklifini kabul etmesinden baþka yapýlacak bir þeyi yoktur.. Komutanlarý ile görüþüp teklifi kabul ederler.. Silahlarýný teslim ederek kaleden çýkarlar.. Tarhan kaleden çýkar çýkmaz yakalanýr, etrafý hendek açýlmýþ bir çadýrda zincire vurulur..Kuteybe bu arada Tarhan’ý hemen öldürmez.. Haccac’a haber göndererek ne yapacaðýný sorar.. Haccac Tarhan için, “ O bir Müslüman düþmanýdýr hiç aman vermeden öldür” der.. Kuteybe önce Tarhan’ýn iki oðlunu, Tarhan’ýn ve toplanan halkýn gözü önünde öldürtür.. Arkasýndan 700 kadar Türk savaþçýsýnýn baþlarýný gene Tarhan’ýn ve halkýn gözü önünde kestirir.. Tarhan’ý da bizzat kendisi öldürür..

EN AZINDAN BENÝM ARAÞTIRMALARIM BU ÞEKÝLDE...
HEPÝNÝZE SAYGILAR...

Ýlgili konu hakkýndaki araþtýrmalý, açýklamalarýnýz çok güzel, Adminim teþekkürler

barýssözen e katýlýyorum bende tarihimizle yüzleþmek kitabýnda okumustum emre kongar ýn.. orda da türklerin islamiyete zorla geçirildiði anlatýlýyor..